측면에서 보면 모든 아시아 철학적 움직임은 묵상, 자기 개선, 측정과 같은 것으로 보일 수 있습니다. 그러나이 인상은 잘못된 것입니다. 이와 비슷한 기초 위에서, 도교와 유교 사이의 차이점의 훌륭한 예인, 대립적으로 반대되는 가르침이 커졌다.
유교는 처음부터 한 사람부터 시작되었습니다. 공자는 여전히 살아있는 동안 전설적인 인물이었으며 정치에 큰 비중을 두었습니다. 이와 관련하여 그가 만든 가르침은 거의 공식적인 주 종교였습니다.
그의 주요 아이디어는 자기 개선과 개인 개발이었습니다. 유교에 대한 인간의 이상은 유럽에서 채택 된 것과 너무 다르지 않습니다. 친절은 최전선에 있으며, 이는 다른 사람들에 대한 존중, 정직 및 분노, 정욕 및 탐욕과 같은 부정적인 특성의 부재에 의존합니다. 그리고 개인적인 우수성을 달성하는 궁극적 인 목표는 최대의 사회적 유용성, 사람들의 이익을 위해 일하는 것입니다.
다소 후에 나타난 도교는 국가 교리에 대한 반응으로 간주 될 수 있습니다. 도교의 목표는 동일했다: 이상적인 추구. 그러나 그 방법은 정반대로 반대되어, 그 사람에게 생각을위한 음식을 제공하고 그를 진지한 선택에 옮겼습니다.
반문화의 주요 아이디어는 수동성이었습니다. 유교에서와 같이, 감정에 대한 생생한 표현과 열정에 대한 감수성은 여기서 환영받지 못했습니다. 그러나 도교는 "자신을 바로 잡는"활동적인 입장을 취하는 대신, 외부의 관찰자로서 자신의 의식을 인식하고, 고통으로 지친 자신의 의식을 외부의 것으로서 자신의 것이 아닌 것으로 인식하려고 노력했다. 국가 체계의 직접적인 반대는 또한 자기 개선의 궁극적 목표, 즉 "유니버설 평형"의 달성에서 나타난다.
도교는 (무정부주의자들의 운동으로 인식 된 것이기 때문에) 사회를위한 어떤 일도 생각조차하지 않았다. 이상적인 사람은 널리 가져온 윤리적 표준, 특히 공공의 이익에 대한 언급없이 자신을 가진 사람입니다. 우주적 규모에서 윤리는 어떤 역할도 수행하지 않으므로 도교는 단순히 직감으로 행동해야합니다.
이러한 입장의 차이는 또 다른 근본적인 모순을 초래한다: 세계의 구조를 살펴 본다. 결정적인 행동과 적극적인 발전에 동기를 부여한 유교 자들은 세상을“왼쪽”과“오른쪽”으로 나누며, 선하거나 부정하고 부패한 것을 엄격하게 언급합니다. 반대로 상대방은 이것을 필요로하지 않았다. 분리되고 수동적 인 위치는 도교가 광범위한 환경에서 환경을 인식 할 수있게하여 중립적 행동과 일부 방향으로 부분적으로 기울어 진 것을 보았다.
