“하나님은 사랑”-이 말은 기독교 교리와 기독교 도덕의 기초라고 할 수 있습니다. 그리스도인 사랑의 표현은 다양하고 다양하며 우정은 그들 중 하나입니다.
항상 그리고 모든 문화에서 우정이 고려되었고 계속 주요 미덕 중 하나로 여겨지지만, 기독교는이 개념에 새로운 의미를 가져 왔는데, 이교도에서는 불가능했습니다.
구약에서 이미 우정은 가장 큰 가치 중 하나로 나타납니다. 전도서는 외로움의 슬픔과는 대조적으로 우정을 찬양합니다. "두 사람이 하나보다 낫다
.한 사람이 넘어지면 다른 사람이 동반자를 키울 것입니다. 그러나 쓰러 질 때 한 사람에게 화가 났으며, 그를 들어 올릴 사람은 아무도 없습니다."
솔로몬의 비유에서 우정에 관해 많은 이야기가 있습니다. "충실한 친구는 강한 방어입니다. 찾는 사람은 누구나 보물을 찾습니다." 현명한 왕 솔로몬은 우정이 성실함을 의미한다고 말합니다. 그 누구도 사람의 생각과 의도를 친구처럼 분명하게 보지 않으며 그러한 관계는 사람의 영적 성장, 도덕적 향상에 기여합니다.
구약 이야기에서 진실하고 순수한 우정의 많은 예를 찾을 수 있습니다. 다윗과 요나단을 묶는 것은 바로 이러한 관계입니다. "요나단의 영혼은 영혼으로 분열되었고, 요나단은 그것을 영혼으로 사랑했습니다."-친근한 감정에 대한이 묘사에서, 미래의 그리스도인 도덕 원칙의 원형을 볼 수 있습니다. 이 우정은 모든 시험을 견뎌냅니다. 요나단은 사울 왕의 아들이며, 다윗은 비록 왕이 되려고했지만, 원래는 단순한 목자였으며, 이것은 젊은이들의 우정을 방해하지 않았습니다. 이와 관련하여 구약의 우정에 대한 이해는 고대의 접근법과 다르며, 그에 따라 우정은 평등 사이에서만 가능합니다.
그럼에도 불구하고, 우정에 대한 구약의 이해는 이교도에서도 가능한 것과 가깝다는 것을 알 수 있습니다. 고대 그리스 신화와 문학에는 충실한 우정의 예가 많이 있습니다. Orestes 및 Pilad와 같은 영웅을 회상하는 것으로 충분합니다. 친구를 돕기 위해 Pilad는 자신의 아버지와 충돌합니다. 우정은 친족 관계보다 위에 있습니다.
신약에서, 즉 기독교에서, 우정의 개념에서, 이전에는 불가능했던 새로운 그늘이 나타납니다. 이교도 세계에서 우정은 사람들을 묶을 수밖에 없었습니다. 그리스와 로마는 사람이 신과 동등 할 수 없기 때문에 신과 인간의 우정을 상상할 수 없었습니다. 신약에서 인간과 하나님의 우정에 대한 동기는 없습니다. 인간과 신은 존재가되어 친구가 되기에는 너무 분리되어 있습니다.
신약에서 근본적으로 다른 그림을 볼 수 있습니다. 구주께서는 직접 사람들에게 이렇게 말씀하십니다. "내가 명령 한 것을 행하면 내 친구 라
."이 접근 방식은 예수 그리스도가 불가분의 융합되지 않은"신성하고 인간적인 본성을 결합 시킨다는 점을 고려할 때 논리적으로 보입니다. 사람들은 사람이 된 하느님과 친구가 될 수 있습니다."
그러한 사람과 하나님과의 관계의 기초는 하늘의 형벌에 대한 두려움이 아니라 사랑, 친구를 화나게하는 두려움, 그의 희망을 정당화하지 않는 것입니다. 우정에 관한 신약의 가장 유명한 말씀은 "누군가 친구를 위해 자기 영혼을 내려 놓는 것처럼 더 이상 그 사랑이 없다"는 특별한 의미를 얻습니다. 결국 이것은 구주 께서하신 일과 정확히 일치하며, 그분이 친구들을 만나는 사람들의 구원을 위해 자신을 희생하셨습니다. 그러므로 구주의 희생은 또한 진지한 우정을 바탕으로 하나님과 다른 사람들과의 관계를 구축하고 끝까지 충실을 유지하라는 요구가되었습니다.
